强推！《诸子百家》值得熬夜品读！

第五章 杂家

吕氏春秋

《吕氏春秋》笔名《吕览》，为秦丞相吕不韦主编，其门下客东说念主集体撰著的一部百科全书似的传世巨著。吕不韦自觉得书中包括了天地万物亘古亘今的情理，故起名《吕氏春秋》。该书内容异常丰富，结构合理，多用寓言故事以说理，保留了秦夙昔各方面的历史文化府上，是咱们谈论先秦形而上学、诸子、体裁及战国时期历史状态的进犯参考府上。因书中汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。

作家简介

吕不韦，觉得“奇货可居”，遂予

重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫东说念主立异东说念主为嫡嗣，又以舞姬献于异东说念主。后异东说念主与不韦逃归秦国。安国君继立为孝文王，异东说念主遂为太子。次年，异东说念主即位，任不韦为相，封文信侯。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，尊不韦为相国，号“仲父”。门下食客三千，使著其所闻，书成，号《吕氏春秋》。秦王政十年，因嫪毐叛乱事受攀扯免官，出居河南封地。不久，秦王政复命其举家迁蜀，恐诛，乃食不充饥。

成书布景

吕不韦为战国末年秦相。其时，魏信陵君、楚春申君、赵平原君、王人孟尝君被誉为战国四正人，他们都草庐三顾，结交客东说念主。故吕不韦亦招徕大都文东说念主学士，给以优越的待遇。吕不韦早有调处天下的弘愿，为了在夺取政权后稳健秦国的管辖，就令门下凡能撰文者把我方的闻见和感念写出来，又对这些文章进行彩选、归类、删定，最终而成《吕氏春秋》。

想想解读

《吕氏春秋》对先秦诸子的想想进行了追溯性批判，觉得那些不同的想想应当调处起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危”。是以，书中泄流露对各家想想的更正、发展与放手。

在儒家想想方面，《吕氏春秋》接纳了其爱戴君权的主张，拥护新“皇帝”，“今周室既灾，而皇帝已绝，乱莫大于无皇帝”。又领受了儒家的德治不雅念，强调德治为主的治国方略。《醒目》说：“德也者，万民之宰也。”《上德》说：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。”它同期还领受了儒家的民本想想，觉得公共是国度死活之本，《务本》说：“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民。”这些都是对先秦儒家想想的发展。

对墨家想想中的社会政事想想和意识论，《吕氏春秋》都有及第，对墨子的“节葬”不雅念示意赞同，以此来月旦其时厚葬的俗例。对墨家反对干戈的“非攻”主张，则进行批驳，觉得一味地反对干戈没特艳羡艳羡，正义的干戈不错安良除暴，获取东说念主民的赤忱拥护。这本体是为秦国进行调处中国的干戈辩白。

在天地不雅、政事不雅及东说念主生论等方面，《吕氏春秋》受说念家想想影响相比彰着。《老子》称天地本原为“说念”或“一”，《庄子》抽象为“太一”，《吕氏春秋》则把这三个宗旨等同起来以“太一”为正名：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”这就把“太一”看作念万物的本原，觉得世间万物都从“太一”派生而来，并由阴阳二气变化而成。《吕氏春秋》秉承了老庄的平日想想，主张稳健政权在于寂寥平日，“有说念之主，因而不为”，“虚静以待”。

在社会历史不雅上，《吕氏春秋》觉得历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”认清历史的发展，才会在时期变化的工夫相应地改造要领、战略，以得当时期的需要。

终末，在天东说念主联系方面，吕书多受阴阳五行学说浸染；在名辩想潮中，吕书肯命名家求名实相称的主张，反对它的诡辩淫辞。同期，它又接纳农家之说，以重农为进犯国策；吸取兵家想想养分，于《荡兵》等八篇及《十二月纪》等多篇考虑军事。

名篇赏析

重己

，至巧也。东说念主不爱

有慎之而反害之者，不达乎人命之情也。不达乎人命之情，慎之何益？是师者之爱子也，难免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是死生活一火可不成，未尝有别也。未尝有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此东说念主者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必一火。夫死殃残一火，非自至也，惑召之也。寿长至常也是。故有说念者，不察所召，而察其召之者，则其至不成禁矣。此论不成不熟。

译

有东说念主固然对人命留心翼翼，本体上却在损伤它，这是由于莫得领略人命天性的起因。不领略人命的天性，即使对人命留心翼翼，又有什么益处？这就像盲东说念主固然爱女儿，却免不了让他枕卧谷糠里；又正如聋子养育婴儿，响雷工夫却抱着他在堂上查察。这与不知留心人命的东说念主又有什么不同呢？对人命不知留心怜悯的东说念主，对死生、死活、可与不成从来莫得分清过。那些分不清死生、死活、可与不成的东说念主，他们觉得正确的不一定正确，他们觉得造作的也不一定造作。把造作当作念正确，把正的当作念造作，这就叫迷糊彻底。这种东说念主，恰是上天降祸的对象。握这种气派修身，必定亏损，必定遭祸；握这种气派治国，必定衰落，必定蜕化。亏损、倒霉、衰落、蜕化，这些东西都不是我方找上来的，而是惑乱所招致的。龟龄的得来也常是这么。是以，有说念之东说念主不去察看效果，而察看招致这种效果的原因。这么，效果的完了即是不成阻挡的了。这个风趣不成不深知。

评

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淮南鸿烈

《淮南鸿烈》笔名《淮南子》，是西汉时淮南王刘安召集辖下食客三千余东说念主共同编写完成的一部文章。该书乃是把柄说念家的“平日当然”说，精辟地说翌日文、地舆等当然风光，以及政事、军事等东说念主世间的种种事物，其中也糅合了一些儒家、法家、墨家和阴阳家的学说，是战国至汉初黄老之学表面体系的代表作品。全书在想想上没若干翻新之处，但在行文时援用了很多传奇、神话、寓言，使得文章富于变化、饶有兴致，更保存了很多已散佚的神话片断，以及机智幽默的民间谈吐。

作家简介

刘安，他多年处心积虑的筹办终于被密告，汉武帝飞速平乱，刘何在“大逆不说念”的谋反罪名下被动寻短见，淮南国被改为九江郡，置于中央管辖之下。

成书布景

汉初，主张平日而治、当然放任的黄老说念家学说深受管辖阶级的醉心。然则汉武帝登基之后，立即重用儒士，给与了一系列削诸藩的措施，计算是稳健并扩大中央集权。刘安作为汉初旧制的受益者，辛劳于主张维握旧制，在《淮南鸿烈》中便有“主术训”一篇，觉得“寂寥而不动，一度而不摇，维握而任下，责成而不劳”才是君王之说念，本体上是但愿以此来保护我方的既得利益。但历史永远是上前发展的，汉武帝听取了董仲舒的“天东说念主三策”，罢免百家，独尊儒术。黄老之说念最终莫得概况超过这一场政事战役，被历史的车轮碾在眼下，只消《淮南鸿烈》这么的文章被留存下来。

想想解读

唐代著明的史学家刘知几曾在《史通》中评价《淮南子》说：“其书樊笼天地，博极古今，上怡悦公，下至商鞅。其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。”因此咱们也可从以下几个方面来解读该书的想想。

领先，《淮南鸿烈》中贯一稔浓厚的说念家想想，但又进行了一定的唯物想法更正，它提倡了明确的天地组成论，在近代科学出现夙昔，的确成为古代唯物想法公认的定论。其次，《淮南鸿烈》中吸取了儒家的仁政爱民主张，觉得“国之是以存者，仁义是也”。况兼“治国有常，而利民为本。”第三，《淮南鸿烈》中也有一些访佛于法家的主张高出的想想，比如法制条令的制定应当沟通到势在必行和东说念主心所向等。

总的来说，《淮南鸿烈》是一部集说念家想想之大成的文章，尤其是对黄老之学的秉承，但这并不妨碍它接纳和融入其他各家家数的想想精华。不外，由于时期和想想的局限性，其中有些想想不雅点也不成幸免地带有了气馁逾期的意味，是以咱们在阅读时也要用批判的目光来看待这些退步封建的部分。

名篇赏析

真训

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃是以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，东说念主谓之固矣。固然，夜半有劲者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁其形矣。

物岂可谓无大扬攉乎？一范东说念主之形而犹喜。若东说念主者，苍狗白衣而未尝有极也，弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉此后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也；今吾未死，又焉知死之不乐也。

昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为东说念主也；方其为东说念主，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形，阴恶钝

夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒想虑之患者，神尽而形过剩。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣东说念主悉心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。

译

事物那儿能说它莫得一个基本的状态呢？造物不外偶尔生成东说念主类，东说念主类就清高显示起来。本体上像这么的造物岂止东说念主一种，苍狗白衣不曾穷极，残毁的又会被重生的取代，东说念主为之快活，能快活得过来吗？好比你梦见我方是鸟儿在天外翱游，梦见我方是鱼儿在深海千里浮，正在梦中时并不知我方在作念梦，醒来后才发现原本是梦。要是畴昔你能醍醐灌顶，这么就会知说念今天的一切都是一场大梦辛劳。当初我还没出生的工夫，如何知说念生之蓬勃呢？而如今我还没故去，又如何知说念死不会蓬勃呢？

从前公牛哀患有转病，七天后变为老虎，他哥哥推开门进去探视，老虎扑上来咬死了他。是以当东说念主体魄变为野兽，四肢牙齿都变为尖爪利齿，心智神形都发生了变化。当他形成老虎的工夫，并不知说念我方仍是是东说念主类；当他是东说念主类的工夫，也并不知说念我方会形成老虎。这两种状态是更迭变化、以火去蛾中的，但各自都对我方既成的形骸异常闲逸。可见阴恶与愚钝、口舌对错都是莫得定论的，谁知说念它们是如何产生的！

就像水到了冬天就凝结成冰，冰到了春天又溶解为水，冰和水前后漂泊、状态更迭，好像是在绕圈，谁又有空去了解其中的苦乐呢？那些体魄被寒暑燥湿之类的原因所侵害的东说念主，时常形骸枯败而精神健旺；精神被喜怒想虑之类的原因所伤害的东说念主，时常精神销耗但体魄还在。是以，疲累的马身后，剥宰它时就像枯木雷同；而晴朗的狗身后，割宰它时体魄还很滋润。因此可知，那些受伤害而死的东说念主灵魂很难安定，得享天年的东说念主则精神宁静萧然，这两种东说念主都莫得达到形神俱灭的意境。而圣东说念主在运悉心想时，不错使脾性和精神相互扶握而弥远不离，是以圣东说念主休眠时不会作念梦，醒来后也不会忧愁。

评

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